佛家人物
韦陀菩萨




       农历六月初三,是韦陀菩萨的圣诞日。
       韦陀是佛的护法神(佛教中另外还有一位护法天神韦天将军)。相传他姓韦名琨,是南方增长天王属下八大神将之一,位居32员神将之首(四大天王每人手下有八神将)。有的人把韦陀与韦天将军相混)。
       据说,在释迦佛入涅时,邪魔把佛的遗骨抢走,韦陀及时追赶,奋力夺回。因此佛教便把他作为驱除邪魔,保护佛法的天神。
从宋代开始,中国寺庙中供奉韦陀,称为韦陀菩萨,常站在弥勒佛像背后,面向大雄宝殿,护持佛法,护助出家人。
      《大藏经》记载韦驮菩萨生于农历六月初三,常在娑婆世界,拥三洲大法轮,一十八世为将军身,五十四世为宰相,造亭接众一百二十所,开井一百三十口,造僧袈裟及碧树钵八百万,设僧尼浴池,砌大路四十八条,造佛寺四十六所。每世造旃(zhān)檀香佛一千尊,高丈六尺,每尊佛前造金宝塔一座,各高七尺;每世造《大藏经》一百藏。一十七世为真童身。宝华琉璃佛会上成道,号普眼菩萨;释迦佛会上,名真童身菩萨。手持金刚宝杵重八万四千斤,金刚不坏身,发大誓愿,佛佛出世拥护佛法。头戴凤翅兜鍪(móu)盔。足穿乌云皂履,身披黄锁子甲。
 
       韦陀菩萨为南方增长天王手下八将之一,也是四天王三十二将之首,是僧团、寺院及斋供之最着名的护法神,职责是护法安僧。他将护持贤劫千佛中九百九十九尊佛出世,为他们做护法,是贤劫中最后一位成佛者,名楼至佛
      他面如童子,表示对佛教怀有赤子之心;手持金刚降魔杵,表示有能力摧邪辅正、除魔卫道。韦陀塑像有三种形式,分别代表不同的含义:
其一、韦陀双手合十,降魔杵横在胸前,这也表示合十欢迎外来的僧人在这个寺院挂单常住,这是十方丛林寺庙标志之一;
其二、手中的降魔杵是触地而立,降魔杵触地是暗示这个寺院资金、物资雄厚犹如大地,能够承受外来僧人在这个寺院挂单常住,也是十方丛林;
其三、韦陀的降魔杵则或扛于肩上,表示此寺为子孙寺庙,不欢迎外来的僧人在这个寺院挂单常住。
以上说法流传很广,但并无根据,佛教寺院招待过往僧众是自己的义务。以下摘自净空法师。
        问:「请问韦陀菩萨手拿著金刚宝杵,向下放是代表什么意思?」
        答:你去问问韦陀菩萨,在我想大概是拿累了可以换个姿势,我想没有大的妨碍,平常一般我们看到他是捧在手上,有时候也放在下面,我想这是姿态,没有多大的表法意思。如果是表法的意思,我们可以说他表法的是自在,正如同佛在经上跟我们讲的,佛没有定法可说,诸佛菩萨示现也没有一定的相。所以从这地方,我们能体会到他是自在。凡是表法,只要你能够说得出来都好,因为「仁者见仁,智者见智」,只要你能说得出一番道理都好。
          ——(学佛答问(第三十六集) 2000/10/29 新加坡佛教居士林 档名:21-090-36
当然,关于韦陀杵方向的含义也有这样的传说:
如果韦陀杵扛在肩上,表示这个寺庙是大的寺庙,可以招待云游到此的和尚免费吃住三天;
如果韦陀杵平端在手中,表示这个寺庙是中等规模寺庙,可以招待云游到此的和尚免费吃住一天;
如果韦陀杵杵在地上,表示这个寺庙是小寺庙,不能招待云游到此的和尚免费吃住。
 
 
 
韦陀菩萨护世降魔心咒
这是唐密传承的韦陀菩萨护世真言,在日本东密方面,亦有极少数阿阇梨有传授此咒。
修持此真言可得到韦陀菩萨的护佑,降伏内心魔外天魔及一切邪术邪法,与西密的韦陀菩萨降魔心咒功德相同,并驾齐驱。
招氖艹终嫜栽唬Om Veda Tin Da Maha Tin Da Svaha
国语摹拟音: 唵。威打。天打。妈哈。天打。斯娃哈。
 
       韦陀是一尊太古的佛,化身出来降魔卫道,护持诸佛正法。从来只有天魔怕韦陀,却未见有韦陀降不了的妖魔鬼怪。
       身披长袍,金发垂肩的韦陀古佛,手轻轻一提,从祂衣袖里闪出一道烈火雷光,以超高速旋转带巨响射中魔王的心脏,魔心立刻碎成片片。这道雷光巨响,就是韦陀佛的第一降魔武器,人称雷矢宝杵。
       若有坏我诸佛正法、残害苍生之天魔、龙魔、非天魔、风神魔、飞空魔、寻香魔、疑神魔、大腹行魔、施碍魔、夜叉魔、饿鬼魔、空行母魔、食肉魔、出者魔、瓶袋魔、臭魔、身臭魔、令枯瘦魔、令忘魔、令颠狂魔、令魇寐魔、令镇伏魔、奎宿魔大小诸魔,劝令不改者,请试本尊雷光。
 
 
         贤劫最后一佛:楼至佛(今日韦陀菩萨)  
        [韦驮]词曰:韦驮赞天将,菩萨化身,拥护佛法誓弘,宝杵镇魔,功德难伦,祈祷副群心。南无普眼菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗密。
        宣化上人《妙法莲华经法师功德品浅释》云:“现在护法韦驮菩萨,就是(四王天)三十二员大将之一,他在贤劫千佛中,将为最后一位佛,名号为楼至佛。”楼至佛成佛的授记和经历,事见《大宝积经密迹金刚力士会》,经中称为楼由佛,楼由佛在先世为太子时,曾发愿在成佛前为密迹金刚力士,“法意太子曰。吾自要誓诸人成得佛时。当作金刚力士。常亲近佛在外威仪。省诸如来一切秘要。常委托依。普闻一切诸佛秘要密迹之事。信乐受喜不怀疑结。”(另一译本为《佛说如来不思议秘密大乘经》)及《大乘悲分陀利经》(经中楼至佛作菩萨时,菩萨过去生名为无垢明药王菩萨,在另一译本《悲华经》中,名持力捷疾、亦得名为火净药王菩萨。)
 
    【韦驮菩萨往昔修因文】
      大藏经中,『说总圣录』所载:
      韦驮菩萨,生于六月初二日,常在娑婆世界,拥护三洲,转大法论。一十八世为将军身,五十四世为宰相,造亭接众一百二十所,开井一百三十口,造僧袈裟及碧树钵八百万,设僧尼浴池,砌大路四十八条,造佛寺四十八所。每世造旃檀香佛一千尊:高丈六尺,每尊佛前造金宝塔一座:各高七尺。每世造大藏经一百藏,一十七世为真童身。

       宝华琉璃佛会上成道,号『普眼菩萨』
       释迦佛会上名『真童身菩萨』,手执金刚宝杵,重八万四千觔。
        金刚不坏身,发大誓愿:佛佛出世,拥护佛法!头戴凤翅兜鍪盔,足穿乌云皂履,身披黄金锁子甲。
      ◎若人愿书一张,乃至百千万张,无病延年,菩提心不退,功德无量矣! 
     光绪七年 鼓山涌泉寺僧 重刊
     《三弥勒经疏》:
       故今大乘云。拘留孙等四佛皆出初劫。所余诸佛出后十九劫。又瑜伽论云。初后二劫。亦增减故。故知非唯减时佛出。增时佛出亦无违义。由此义故。前十劫出九百九十九佛。后十劫独出楼至佛。若作此解。善顺金刚力士经云。楼至最后成佛而寿半劫。与九百九十九佛所度这等无有差别。三说中后解为胜。不尔如何智度论云。净居天子见劫成时莲华。而知贤劫有千佛。
      圣一法师《地藏菩萨本愿经》讲记:
       我们这个世界,贤劫有千佛出世,第一拘留孙佛,释迦第四,最后楼至佛。化众生入三贤位,故号贤劫。
      《正法念经》曰:「昔有国夫人,生千子,试当来成佛之次,至楼至,当第千筹。第二夫人生二子,一愿为梵王,请千兄转法论;次愿为密迹金刚神,护千兄教法。今因状其像于伽蓝之门」。
      《宝积经》曰:「法意太子曰:『吾自要誓诸人成得佛时,当作金刚力士,常亲近佛,在外威仪,省诸如来一切密要、常委讬依、普闻一切诸佛秘要密迹之事,信乐受熹,不怀疑结。』」。
       《大悲莲华经》韦陀菩萨得授记成佛:
       世尊。我愿于尔时修菩萨道。修诸苦行持戒布施多闻精进忍辱爱语福德智慧。种种助道悉令具足。贤劫诸佛垂成佛时。愿我在初奉施饮食。般涅盘后收取舍利。起塔供养。护持正法。见毁戒者劝化安止令住持戒。远离正见堕诸见者。劝化安止令住正见。散乱心者劝化安止令住定心。无威仪者劝化安止住圣威仪。 
       若有众生欲行善根。我当为其开示善根。彼诸世尊般涅盘后正法垂灭。我于尔时当护持之令不断绝。于世界中然正法灯。刀兵劫时。我当教化一切众生。持不杀戒乃至正见。于十恶中拔出众生。安止令住十善道中。灭诸盲冥开示善法。我当灭此劫浊命浊众生浊烦恼浊见浊。令无有余。于饥馑劫。我当劝化一切众生。安止住于檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。亦如是我劝众生住六波罗蜜时。众生所有一切饥饿。黑闇秽浊怨贼斗诤。及诸烦恼悉令寂静。于疾疫劫。我当教化一切众生。悉令住于六和法中。亦令安止住四摄法。众生所有疾疫黑闇当令灭尽。 
       于半贤劫断灭众生如是苦恼。一千四佛。于半劫中出世。涅盘。正法灭已。然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。如千四佛所得寿命声闻弟子。我之寿命声闻弟子。亦复如是等无差别。如千四佛于半劫中调伏众生。愿我亦于半贤劫之中调伏众生。是半劫中诸佛所有声闻弟子。毁于禁戒堕在诸见。于诸佛所无有恭敬。生于嗔恚恼害之心。破法坏僧诽谤贤圣。毁坏正法作恶逆罪。世尊。我成阿耨多罗三藐三菩提时。悉当拔出于生死污泥。令入无畏涅盘城中。我般涅盘后正法贤劫一时灭尽。若我涅盘正法贤劫俱灭尽已。我之齿骨并及舍利。悉当变化作佛形像。三十二相璎珞其身。一一相中有八十种好。次第庄严遍至十方无量无边无佛世界。一一化佛以三乘法。教化无量无边众生悉令不退。 
 
       第三眼雷光
       以下的一段文字,是冯冯前辈运用韦陀菩萨法降魔的记载。他从第三眼放射出韦陀雷光使天魔为之震慑。
       丽瑛的老师,就是世界佛教会会长冯公夏老居士,我和他认了宗,才知道他是我的族伯。所以我已改称他为伯父,但是会友一般都尊称他为老师。当时我说:“有这样的事?让我先和伯爷讲话再说。”
冯公夏伯在电话中说:“培德,是有这事,这个女子大吵大闹,乱跳乱舞,没有人能制止得了她,我们打算叫救护车,我想先叫你看一看是怎么回事,才叫救护车,你如帮得忙,就帮一帮她吧!”“好的,我试一试看,”我回答:“请把电话筒朝向她的方向,让我看看。”我看见一个身材很矮小的青年女子在佛殿上大跳天魔舞,狰狞狂笑,忽笑忽哭,她的男友和几个男子都制止不住她,她力大无穷,谁也拉不住她。“是天魔附体,”我在           电话中说:“不是鬼上身。”
       “怎么会发生的?”
       “我现在没有时间解释。”我说:“慢慢再说吧!”
        我虔诚祈求韦陀菩萨赐予帮助,我感觉到有一阵像电流般的力量,从我眉心射了出去,那力量不知从何而来,是无形的。只可解释是韦陀菩萨所赐我念了韦陀菩萨的名号和真言,向那女子叱喝一声“立刻醒来!勿再着魔!”
        奇事发生了,那女子立刻从狰狞相貌转变回到本来的温柔,力大无穷的她又恢复了楚楚可怜的娇弱,她苏醒来哦,一点也不记得刚才大闹的情形,她呆呆地望着电话筒。我对她说:“你好好休息吧!不要再着魔了!
      韦陀(韦驮)菩萨,又称韦陀天,梵名音译为私建陀提婆,意为阴天,原是婆罗门印度教的天神,后来归化为佛教的护法天神。
       相传释迦牟尼佛涅盘时,诸天和众王把佛陀火化后的舍利子分了,各自回去建塔供养。韦陀也分得一颗佛牙,正准备回天堂。一个捷疾鬼浑水摸鱼,偷走一对佛牙舍利,撒腿就跑。韦陀奋起直追,刹那间将捷疾鬼抓获,夺回了佛舍利。诸天和众王纷纷夸奖韦陀能驱除邪魔外道、保护佛法。于是,韦陀被人们称为护法菩萨。
在中国的寺院殿宇里原印度血统的韦陀已经汉化了,成了一名地道的中国武将,英俊威武。他身披铠甲,手持金刚杵,降魔去妖,威风凛凛。天王殿中所塑的韦陀,一般具有两种站立的姿态:一个是双手合十,横杵于腕上,直挺而立;一个是一手握杵拄地,另一手叉腰。前者双手合十,表示此地是十方丛林,欢迎来客,远游的行脚僧可安心住下。后者则示本寺不接待来僧挂单,行脚僧不要自讨没趣,最好另投山门。
6月28日(农历六月初三)恭逢韦驮菩萨圣诞。韦驮菩萨现天大将军身时,为四天王座下三十二将之首,也是大家所熟悉的佛教护法神。中国佛教寺院中,韦驮菩萨像常威武地立于最靠近寺院门口的四天王殿内,面向着寺院,以守护伽蓝(即道场之意)。其形像大多为身穿甲胄的雄壮武将,手持金刚杵,或以杵柱地,或双手合十,将杵搁于肘间。韦驼菩萨现天大将军身担当佛教中驱除邪魔,保护佛法的重任,为佛教中护法金刚力士的代表之一,相传,浙江临安东天目山是韦驮菩萨的道场。
      《道宣律师天人感通传》中记载,唐道宣律师曾与天人会谈,说及南方天王部下有一位韦将军常周行东南西三洲(北洲少有佛法),护助诸出家人。宋代以后,便在佛教寺院中塑韦驮天像,又和佛经中所说韦驮天相应,一般称为韦驮菩萨。
      《感通传》中云“韦将军童真梵行。不受天欲。一王之下。有八将军四王三十二将。周四天下往还。护助诸出家人。四天下中北天一州少有佛法。余三天下佛法大弘。然出家人多犯禁戒少有如法。东西天下人少黠慧。烦恼难化。南方一洲虽多犯罪。化令从善。心易调伏。佛临涅盘。亲受付属。并令守护。不使魔娆。若不守护如是破戒。谁有行我之法教者。故佛垂诫不敢不行。虽见毁禁愍而护之。若见一善。万过不咎。事等忘瑕。不存往失。且人中臭气。上熏于空四十万里。诸天清净无不厌之。但以受佛付属令守护法。尚与人同止。诸天不敢不来。韦将军三十二将之中最存弘护。多有魔子魔女轻弄比丘。道力微者并为惑乱。将军移遑奔赴应机除剪。故有事至须往四王所。时王见皆起。为韦将军修童真行护正法故。”。
        宣化上人《妙法莲华经法师功德品浅释》云:“现在护法韦驮菩萨,就是(四王天)三十二员大将之一,他在贤劫千佛中,将为最后一位佛,名号为楼至佛。”楼至佛成佛的授记和经历,事见《大宝积经密迹金刚力士会》,经中称为楼由佛,楼由佛在先世为太子时,曾发愿在成佛前为密迹金刚力士,“法意太子曰。吾自要誓诸人成得佛时。当作金刚力士。常亲近佛在外威仪。省诸如来一切秘要。常委托依。普闻一切诸佛秘要密迹之事。信乐受喜不怀疑结。”(另一译本为《佛说如来不思议秘密大乘经》)及《大乘悲分陀利经》(经中楼至佛作菩萨时,菩萨过去生名为无垢明药王菩萨,在另一译本《悲华经》中,名持力捷疾、亦得名为火净药王菩萨。)。
       问:韦驮是不是天神,为何全身武装?
       答:韦驮虽系天神之相,亦是菩萨为护佛法而化。(李炳南老居士《佛学问答类编》)


佛门对联----韦陀殿对联
七世现童真,合掌当胸,统理僧伽宏法化;
三洲崇佛相,挺身倚杵,森严天将镇魔军。
三洲感应难思,汝有真修我护法;
一杵威神可畏,人无邪念自降魔。
心发菩提,德被群机登净域;
手擎宝杵,护持正法住人间。
住童子地而护法;
现宰官身以降魔。
昔日如来开教诲;
今朝护法镇禅林。
直对慈颜,钦崇法化;
横挥宝杵,丕振宗风。
秘菩萨行,现将军身,频年甲胄常披,摧邪辅正;
为护法神,受如来嘱,佛国金汤是赖,卫教安僧。
执杵摧邪,振威辅正;
澄心普照,护法安僧。
将军立地能成佛;
菩萨升天善伏魔。
现将军身,执降魔、人天拱服;
行菩萨道,披铠甲、法界皈依。
现将军身,披铠甲登清净地;
行菩萨道,修童真入涅盘门。
菩萨化身,辅正摧邪宏圣教;
童真入道,安邦护国度群迷。
圣迹昭垂,任从劫火洞然,炉宛在;
神功叵测,深信金刚不坏,杵犹藏。
福国佑民,共仰佛光普照;
降魔护法,还凭宝杵生威。
严护法城,群魔俯首;
灵昭净剎,众信归心。
宝杵镇乾坤,威力昭彰,遂使魔军丧胆;
丹心盟日月,神通广大,护持佛法长存。
宝杵镇魔军,佛海三洲同感应;
金刚护正法,僧园四众共沾恩。
护法全凭一杵诀;
澄心普照万家春。
护法安僧,不负灵山咐嘱;
降魔伏怨,全凭宝杵威风。
护法安僧,俾有情共入普门,满观音愿;
降魔制外,令含识齐登觉岸,遂善逝心。
护法承灵山咐嘱;
安僧禀智者遗箴。
护国护民,赫赫灵威昭日月;
卫僧卫教,巍巍功德胜须弥。
护拥沙门,苦海超升登彼岸;
法尊净土,慈航遍渡泽恩波。
 
 韦陀护法的真正身份和真言
 
      南无护法尊天韦驮菩萨!
  南无护法尊天韦驮菩萨!
  南无护法尊天韦驮菩萨!
 
  韦驮天将,菩萨化身,拥护佛法誓弘深,宝杵镇魔军,功德难伦,祈祷副群心。
  南无普眼菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。
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  韦陀、韦驮、围陀、毗陀、吠陀,梵音皆为VEDA,韦驮菩萨其实是贤劫千佛中,将为最后一位佛,名号为楼至佛。
  往昔因地为法意太子时,曾发愿在成佛前为密迹金刚力士。以其本愿故,示现护法相。
  韦驮菩萨早在宝华琉璃佛会上成道,号『普眼菩萨』。
  在悲华经中,其名为持力捷疾、亦得名为火净药王菩萨。
 
   冯冯居士在其文章透露出韦陀菩萨的另一个身份,就是我们世界的帝释。韦陀菩萨的威光为七色彩虹及金光,七色彩虹光圈,正是在佛典中曾提及的帝释标记,称为“帝释虹弓”。冯冯前辈曾提及帝释虹弓是三百六十度的三重七色彩虹圈,他在加拿大亦曾见过。冯冯在“五世修行人”一文中,把帝释称为师尊,显示出他与韦陀菩萨不一样的因缘。
 
  帝释古佛,古梵语在3000年前尊称为 INDRA,此名号传到中国,翻译其音为因陀罗;因陀罗的意思,就是“能天帝”,能够赐福祸及赏善罚恶的天中之主。三界中的欲界,初天名“四大王众天”,二天名“忉利天”;梵语忉利,即汉语三十三之意,故又名三十三天。帝释,全名应称做“释提桓因”或“释迦提婆因陀罗”,帝释就是三十三天的最高统领。
  三十三天以下的各层天界及四大部洲,当然包括我们的人界,都是帝释管辖的范围,道教所称的“玉皇大帝”,其实就相当于佛教中的帝释。
  在法界宇宙中,有无量无数的欲界忉利天,故而亦有无量无数的帝释天王。每一位帝释天王,都有其在修证上的不同层次及果位,但一般仍只是三界中的生死凡夫而已。
  然而韦陀菩萨——帝释,却是一位早已修学圆满无上正等正觉的古佛。
 
  (注:一下文字来源网上,仅供收藏。请各位修行人参考。)
  这是唐密传承的韦陀菩萨护世真言,在日本东密方面,亦有极少数阿阇梨有传授此咒。
  韦驮菩萨的真言神咒
  诚心受持真言曰:Om Veda Tin Da Maha Tin Da Svaha
  国语摹拟音: 唵。威打。天打。妈哈。天打。斯娃哈。
 
  韦驮菩萨心咒: 韦驮 拉扎 沙娃 悉地
  注音: Om Veda-raja sarva - Siddhi Hum
  又注音: Om Veda -rajaya sarva - Siddhi Hum
 
 
 
 


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